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LA VITA-AUTOPOIESI

Sezione: Nello Mangiameli Opere » Articoli
Data: 01/05/2013
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Autore: Nello Mangiameli
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La vita-autopoiesi è sempre stata oggetto di studi e di ricerche, in tutte le epoche e presso tutte le culture. Spesso, le è stato attribuito il senso del sacro. Per specifici motivi, il termine sacro non è utilizzato dalla Sigmasofia, anche se comprende l’intenzionalità, in conseguenza della quale è stato coniato. Se con il termine sacro, sacralità si deve intendere una dimensione del sentire umano, in riferimento a ciò che è il trascendente, preferisco utilizzare espressioni quali stato E.C.A, stato Sigmasofia che, in qualche modo e in qualche misura, includono tale termine. Essendo tali stati coscienziali presenti, da sempre, alla radice della coscienza, si può affermare che tale concezione concerne tutto l'Universi-parte, in qualunque sua espressione. Tra l’altro, il concetto di sacro evoca l’opposto-complementare, il profano, da fanum, che significa Tempio e da pro, a favore, per; quindi, a favore del Tempio. Tuttavia, ha assunto anche il significato di avanti, ossia di ciò che è di fronte al Tempio, in uso al pubblico, intendendo che non può entrare nel Tempio chi non è iniziato ai misteri della religione. Sono tutte posizioni inaccettabili, in quanto rigorosamente superate e trascese dalla ricerca, dalla formazione a se stessi. Infatti, proprio in conseguenza della ricerca vissuta sulla coscienza si può affermare che ogni singolo essere umano, che sia considerato iniziato o meno, veicola il campo coscienziale olistico-autopoietico. E’, quindi, espressione di funzionalità innate, che per intero e per natura, gli appartengono, perciò nessuno può arrogarsi il diritto di fare entrare o meno nel Tempio qualcuno, in quanto questo già risiede alla radice di se stessi. Di fatto, si è già nel Tempio, esattamente come coloro che si autoproclamano iniziati e pensano di essere autorizzati a starci dentro, rappresentando questa proiezione all’esterno attraverso la costruzione in muratura dell’edificio corrispondente e identificandosi in essa. Sono semplicemente stati discrasici, anche gravi, ancora utilizzati dalle religioni, dai movimenti cosiddetti esoterici, dalle varie forme di spiritualità. Quindi, anche chi si occupa di sacro, distinguendosi dal profano, è in piena dicotomia e ambivalenza, perché, identificandosi in una parte, si autoscinde, si autosepara dal Tutto, ossia non include il profano.
La Sigmasofia propone di orientare l’Io-psyché verso il superamento definitivo di taledicotomia, in favore di stati coscienziali che siano tecnicamente in grado di produrre quelli localistici, denominati appunto sacro o profano. Ed ecco che, con la formazione diretta e a se stessi, tutto ciò si transmuta in autoconsapevolezza dello stato di entanglement coscienziale autopoietico, di stato coscienziale Sigmasofia.
La vita-autopoiesi è sempre stata nello stato di entanglement, prima che edificasse ciò che denominiamo cultura, il sapere che ci permette, dopo averla vissuta integralmente, di riconoscerla, di descriverla.
La formazione a se stessi consente all’Io-psyché di produrre la capacità di vivere l'Universi-parte organico come diretta emanazione di funzionalità archetipiche non localistiche. E’ la natura autopoietica armoniosa, da cui sono nati miti, poemi, eroi, immortali appunto, come lo è ad oggi l'Universi-parte, continuamente esprimente vita-autopoiesi e non si tratta di filosofia della fysis, ma di vissuto diretto.
Pur essendo un campo unico, inscindibile, la vita-autopoiesi, il campo M.A.C., l’Io-psyché dell’essere umano lo ha letto e lo legge suddividendolo, come ad esempio fece la visione greca che lo ripartiva in tre componenti:
Zoè, Bios e Psichè
che in Sigmasofia sono inclusi nell'Universi-parte inscindibile.
·         Zoè rappresentava la vita che si manifesta negli esseri organici, contrapponendoli agli inorganici. Al vissuto diretto, sappiamo che non si evidenzia la differenziazione tra organico e inorganico. Nel Tutto è legato, che microstrutturalmente ed autopoieticamente siamo, tale differenziazione va in remissione, in quanto inglobata nel campo M.A.C. (la vita-autopoiesi). Come accennato, il concetto di vita non si contrappone nemmeno a quello di non vita, di morte, in quanto, sono
stati coscienziali dell'Universi-parte, transfinitamente in vita-autopoiesi
di cui, ad oggi, non c’è evidenza che possa entrare in remissione. Quello che, nell’accezione comune, muore sono parti, non l’Universi-parte che pre-esiste a tali funzionalità.
·         Bios rappresentava la vita, ma anche questa non può, di fatto, essere separata da Zoè, essendo tutto un unico campo. Quello che si modifica è l’interpretazione che se ne dà. Anche se dovessimo avvallare suddivisioni, per comodità espositiva, il riferimento sarà sempre il campo unico vita-autopoiesi.
·         Psychè, invece, indicava il soffio vitale, l’anima, ma, anch’essa non può essere disgiunta, separata dalla vita-autopoiesi. Nell’accezione sigmasofica, è il campo coscienziale olistico-autopoietico (componente del campo M.A.C.), da cui si evidenzia l'Io-psychè. Secondo tale accezione, potrebbe nascere una nuova materia di studio che, più che chiamarsi bios-logia, denominerei Universi-parte-logia.
La Sigmasofia è la conseguenza della meditazione sulle basi naturali autopoietiche della vita.
Non esistono singole vite, ma la vita autopoietica complessiva, transfinita, da cui ogni singola espressione peculiare di vita-autopoiesi si evidenzia: virus, batteri, geni mutati (…) ne sono l’espressione. Sono questi i luoghi in cui si evidenzia ogni forma di bios-etica o di azione dell’essere umano, dell'Universi-parte, in base a cui nasceranno la società, la politica, la filosofia (…) autopoietiche: l’Io-ontos-sophos-logia[1] della vita-autopoiesi, che tenterà di porre in remissione le riduzioni-collasso ad applicativi soltanto sensoriali di tale campo.
La vita-autopoiesi non si difende: essa esprime, crea, anche la posizione della coscienza che riferisce di voler difenderla.
La vita-autopoiesi si auto-salvaguarda, indipendentemente dallo stato di autoconsapevolezza dell’Io-psyché che la interpreta.
La bios-etica autopoietica produce stati coscienziali, consapevoli dell’autopoietico. Tali stati coscienziali (il pensare, il volere, il sentire, il concettualizzare ecc.) entrano nel cuore della manifestazione della vita-autopoiesi: è la coscienza vissuta del genoma, dell’atomo, dell’entanglement, dei principi attivi archetipici innati. In conseguenza di questi vissuti, dovrà necessariamente nascere nell’acquisito una nuova forma di diritto-dovere autopoietico, intimo, interiore, lo stesso che potrà regolare la cosiddetta azione esterna, sensoriale, dell’Io-psyché.
Il valore della vita-autopoiesi, dei suoi significati-significanti naturali, innati, è di pertinenza dell’Io-psyché di ognuno che, nascente direttamente dall'Universi-parte, è ecologicamente libero. Da ciò discende che, essendo un bene innato, questi non è negoziabile; in tal senso, se proprio deve esistere ciò che denominiamo rispetto, deve essere rivolto alla vita-autopoiesi stessa, da cui ogni manifestazione si evidenzia. Tale potenzialità innata non è quindi identificabile soltanto nei possibili applicativi o manifestazioni che, per autodeterminazione, per autopoiesi, genera. Tutte le dinamiche presenti nei processi quali l’aborto, l’eutanasia, la distinzione etica tra embrione e feto (…), dovranno essere affrontati consapevoli di detta potenzialità innata. Ciò costituisce, unitamente agli altri principi attivi autopoietici, un processo continuamente presente, rispetto alle leggi spazio-temporali proposte da Stati, società, religioni (…). Di conseguenza, appare chiaro che tutto quello che concerne la vita-autopoiesi è sottratto alle regole di maggioranza, in quanto legato alla presa di consapevolezza, all’autodeterminazione-realizzazione, che non può essere contrattata: o si pratica, per acquisirne consapevolezza, o non lo si fa. Tenendo conto di questo, si può affermare che le componenti acquisite socio-culturali di ognuno, che ne caratterizzano l’identità irripetibile, e che vengono a trovarsi in relazione, potranno essere regolate da leggi simmetriche a queste prese di consapevolezza. Infatti, stanno nascendo riferimenti che includono l’Io-psyché come veicolatore dell’autonomia fusionale autopoietica[2]dello stato coscienziale Sigmasofia che regolerà le questioni famiglia, aborto, eutanasia genetica, politica, e così via. Da ciò, nasce l’ethos, la dignità di ogni Io, dell'Universi: esiste un diritto naturale autopoietico, perché di tale funzionalità siamo parte integrante ed evidenza.
Ne scaturisce come necessaria la nascita dell’essere umano e della eco-società autopoietici, che organizzeranno naturalmente e in modi innovativi la famiglia, la libertà etica (…). Attraverso la pedagogia-psicagogia autopoietica, i liberi ricercatori potranno riscoprire, vivendolo, i significati-significanti intensi, entusiasmanti, dell’esistere, orientandoli verso un uso olistico-autopoietico delle tecnologie. Le bios-tecnologie non possono che essere emanazione diretta dell’Io-psyché che in quel modo le concepisce, e acquisiscono le peculiarità che assumono, in base all’autoconsapevolezza dell’Io, che soltanto in quel modo può costruirle, inventarle. Per questo, un’adeguata ed efficace formazione a se stessi transmuterà anche il modo di concepire la tecnologia. Se assumerà il vissuto della vita-autopoiesi, sarà simmetrica e finalizzata all’autoformazione, all’autoconoscenza.
La Sigmasofia evidenzia la naturalità autopoietica dello stato coscienziale punto nascita e dello stato coscienziale punto morte: parti integranti di ogni essere umano, dell'Universi-parte. Sono l’autopoietico evidenziarsi della vita che, sensibilizzandosi, si forma, per potenziarsi e per riconoscersi nella propria scaturigine. Perciò, è semplicemente proiettivo aspettarsi che chi nasce o chi muore debba rispondere soltanto a qualche cosa di acquisito che si desidera, semplicemente perché i processi non funzionano in quel modo, malgrado i grotteschi tentativi di taluni, non adeguatamente formati a loro stessi. Qualunque siano i loro tentativi, essendo proiettivi, acquisiti, non potranno mai intaccare, condizionare la vita-autopoiesi, perché ne sono essi stessi emanazione e, nello stesso modo, ne saranno riassorbiti. Senza questa visione autopoietica[3], che coincide con le basi naturali della vita-autopoiesi, non potranno evidenziarsi l’essere umano e la eco-società olistico-autopoietici.
E' possibile dimostrare l’esistenza della natura dell'Universi-parte e, quindi, dell’essere umano, ossia il sigma (sommatoria più proprietà emergente) dei principi attivi autopoietici, archetipici, transfiniti, che sono fondamentalmente invarianti, diacronicamente e sincronicamente. Non esiste alcuna natura umana, bensì la natura dell'Universi-parte, se stessi, quindi, il concetto di natura non è soltanto un’istanza culturale, ma un processo strutturale olistico-autopoietico innato, che le scelte e le consapevolezze degli Io-psyché contribuiscono a riconoscere e ad edificare. In ogni caso, tale natura non è qualche cosa di fermo, di statico, ma è transfinitamente autopoietica, quindi sarà quello che è, e quello che l’autoconsapevolezza la farà essere.
Sarà necessario rivedere il concetto di terapia che, simmetricamente, dovrà assumere più il significato-significante di autorigenerazione-guarigione, di omeostasi.
Se tutto è atomicamente e coscienzialmente legato, interagente, ognuno è microstrutturalmente, per entanglement, parte dell’altro: di conseguenza, quali caratteristiche assumerebbe la giustizia? Il concetto di alterità va in remissione in favore di un’identità dell'Universi-parte, quindi, se si riconosce l’altro fusionalmente, qual è il modo di somministrarla? Se l’altro è parte integrante di Io, se non c’è separazione tra soggetto e oggetto, come ci dicono, ciò rende arduo riconoscere chi sia l’altro, se non se stessi. E’ ciò che si scopre, quando si raggiunge la consapevolezza vissuta dell’atomo e delle sue funzionalità quantistiche-autopoietiche. Paradossalmente, più si entra in se stessi e più si vive quella parte di noi che denominiamo altro, attraverso lo stato di entanglement coscienziale autopoietico. Non si può escludere, separare il cosiddetto altro da Io.
E ancora, se l’altro è parte di me, la procreazione come si dovrebbe svolgere?
E’ microstrutturalmente un autoconcepimento[4] dell'Universi-parte?
E che caratteristiche assumerebbe il terzo, il figlio?
Tutelare se stessi ha, quindi, come conseguenza inevitabile, tutelare l’altro?
Ponendo in remissione il principio di alterità, si evidenziano nuove assunzioni di autoresponsabilità, che evidenzierò nelle tematiche bioetiche che affronterò più avanti.



[1] Io-ontos-sophos-logia sigmasofica o Psicologia autopoietica. Il termine sofia deriva dal greco sophia che significa sapienza, saggezza e da sophos, il saggio. Logia deriva da logos che significa discorso su, scienza. Quindi, secondo l’accezione sigmasofica, è la saggezza e la scienza dell’Io acquisito. Le funzioni autopoietiche, che i termini sofia, logos e kraino indicano, fanno parte dell’Io acquisito. Il termine Io-ontos-sophos-logia è stato scelto, per indicare uno degli strumenti operativi della Sigmasofia e, in questo senso, è assimilabile al termine psicologia (anche il termine psiché è stato inglobato nel termine Io-acquisito). La sophoslogia è, sinteticamente, la scienza della saggezza, rappresentata dai principi attivi autopoietici sintetizzati negli archetipi Ypsilon, Psi, Lambda e Sigma del campo morfo-atomico-coscienziale, finora vissuto. Abbinandola al termine Io (Io-ontos-sophos-logia), diventa un processo di passaggio, di attraversamento che s’incontra durante la formazione. Per approfondimenti, (V.) anche S.T.o.E - Sigmasofia Io-somatica - di N. Mangiameli, Poiesis Editore, capitolo primo, paragrafo Io-ontos-sophos-logia somatica, pag. 77.
[2] Autonomia fusionale autopoietica. E’ lo stato coscienziale dell’Io acquisito, in cui le due funzionalità, quella autopoietica e quella acquisita, sono perfettamente integrate, riconosciute e applicate, con la specificità di agire l’autocoscienza acquisita nella consapevolezza vissuta continua del piano unico autopoietico, complessivo, da cui scaturisce. Autonomia fusionale autopoietica è dare la parola al cervello rettilico e alle sue connessioni con il cuore, con il cervello viscerale e con il campo morfo-atomico-coscienziale (l'autocoscienza autopoietica), per connettere, tramite il cervello limbico, la neocorteccia e i due emisferi con esso e comprendere quello che insieme comunicano.
[3] Visione autopoietica o visione Sigma. Emerge, dopo aver raggiunto la condizione di perfetta lucidità, di vigilanza e di autoconsapevolezza delle percezioni sensoriali, naturali. Accade che, a tale stato di consapevolezza, dopo una lunga forgiatura e potenziamento dell’Io acquisito, possano sovrapporsi altre immagini tridimensionali, trasparenti, dinamiche, che possono manifestarsi come singole o intere sequenze, fino a formare storie definite. Si tratta di una doppia percezione, quella sensoriale normale e quella sovrapposta, ipersensibile. Denomino tale formidabile facoltà dell’archetipo funzione Ypsi, visione autopoietica, che va ad unirsi a quella naturale.
[4] Autoconcepimento autopoietico. Per la Sigmasofia, l’autoconcepimento, detto degli Universi-parte, è ciò che sa dare origine, concepire dentro sé una manifestazione sensibile di se stesso, attraverso l’autopoiesi. Si tratta di un processo, di una facoltà, di un principio attivo transfinito degli Universi-parte.
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Nome utentelee123
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